正統派科学哲学が現代哲学の認識論的・言語論的偏向に毒されてひたすら認識論をめぐる議論に終始し、存在論的考察を怠ってきたことを批判し、自然科学の本質と構造について、実在論の観点から考究した著者の代表作。「深さのある実在論」とも形容されるバスカー独自の理論と方法は、1990年代以降再評価され、哲学の枠を超えて、人間・社会科学の諸分野を横断する学術潮流へと発展している。〔科学論・科学哲学〕

正統派科学哲学が現代哲学の認識論的・言語論的偏向に毒されてひたすら認識論をめぐる議論に終始し、存在論的考察を怠ってきたことを批判し、自然科学の本質と構造について、実在論の観点から考究した著者の代表作。「深さのある実在論」とも形容されるバスカー独自の理論と方法は、1990年代以降再評価され、哲学の枠を超えて、人間・社会科学の諸分野を横断する学術潮流へと発展している。〔科学論・科学哲学〕

ラトゥール，ブルーノ：パリ国立高等鉱山学校・技術革新の社会学センター教授だったが、２００６年にパリ政治学研究所、通称「シアンス・ポ」に移籍した(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) 川崎 勝：１９８７年東京大学教養学部教養学科卒業。１９９２年東京大学大学院理学系研究科博士課程単位取得退学。１９９３年山口大学教養学部講師。１９９６年山口大学医学部助教授、現在にいたる(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) 平川 秀幸：１９８９年国際基督教大学教養学部理学科卒業。１９９１年東京工業大学大学院理工学研究科応用物理学科修士課程修了。１９９８年（財）政策科学研究所客員研究員。２０００年国際基督教大学大学院比較文化研究科博士後期課程単位取得退学。京都女子大学現代社会学部講師。２００４年京都女子大学現代社会学部助教授。...(展开全部)

ラトゥール，ブルーノ：パリ国立高等鉱山学校・技術革新の社会学センター教授だったが、２００６年にパリ政治学研究所、通称「シアンス・ポ」に移籍した(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) 川崎 勝：１９８７年東京大学教養学部教養学科卒業。１９９２年東京大学大学院理学系研究科博士課程単位取得退学。１９９３年山口大学教養学部講師。１９９６年山口大学医学部助教授、現在にいたる(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです) 平川 秀幸：１９８９年国際基督教大学教養学部理学科卒業。１９９１年東京工業大学大学院理工学研究科応用物理学科修士課程修了。１９９８年（財）政策科学研究所客員研究員。２０００年国際基督教大学大学院比較文化研究科博士後期課程単位取得退学。京都女子大学現代社会学部講師。２００４年京都女子大学現代社会学部助教授。...(展开全部)

日本の確率論研究の基礎を築き，かつ多くの俊秀を育て，ガウス賞第1回受賞のほか数々の栄誉に輝いた伊藤清．本書は氏の唯一のエッセイ集．数学者になるまでの生い立ち，伊藤公式で名高い「確率解析」誕生の秘話，さらには「忘れられない言葉」「想い出」など，数学に携わる人々への深い思いが綴られる．

加藤和也，1952年出生，1975年毕业于东京大学理学院数学系，现任京都大学研究生院理学研究科教授，专业：数论。 黑川信重，1952年出生，1975年毕业于东京工业大学理学院数学系，现任东京工业大学研究生院理工学研究科教授，专业：数论。 斋藤毅，1961年出生，1984年毕业于东京大学理学院数学系，现任东京大学研究生院数理科学研究科教授，专业：数论。

加藤和也，1952年出生，1975年毕业于东京大学理学院数学系，现任京都大学研究生院理学研究科教授，专业：数论。 黑川信重，1952年出生，1975年毕业于东京工业大学理学院数学系，现任东京工业大学研究生院理工学研究科教授，专业：数论。 斋藤毅，1961年出生，1984年毕业于东京大学理学院数学系，现任东京大学研究生院数理科学研究科教授，专业：数论。

「神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。 萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突—因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、其有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性以及「樂觀主義」的主張而辯護。面對世界的苦難，萊氏堅信人可以合理地堅持盼望而克勝。 萊氏著名的「單子論」哲學，強調個體性的原則，重視人的自由。在此基礎上，萊氏對世界作整體的描述，展開神哲學討論。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用，所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。

民俗学者・柳田国男は「山人」を捨て、「常民」に向かったといわれるが、そうではない。「山人」を通して、国家と資本を乗り越える「来たるべき社会」を生涯にわたって追い求めていた。「遊動性」という概念を軸に、その可能性の中心に迫った画期的論考。

本書是用社會學的方法﹐說明國家的發生及其發展。書中與孫中山先生的見解相同之處甚多：國家是武力造成的團體，一也；反對階級鬥爭說而主張種族鬥爭說﹐二也；社會可用和平方法改造為大同社會﹐三也；反對大土地所有 制﹐而主張地權之平均分配﹐四也；重視知識分子如國家公務員及大學教授﹐謂他們能夠負起改造的責任﹐五也。譯者並隨處註出中國過去歷史﹐以供讀者參考。